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Inter-relações de Kerma e Egito faraônico

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A natureza vacilante das associações do Egito Antigo com o Reino de Kerma pode ser descrita como de expansão e contração; um cabo de guerra virtual entre culturas rivais. Mudanças estruturais na administração do Egito levaram a políticas alternadas com a Baixa Núbia, enquanto a crescente complexidade da cultura Kushite fornecia um contrapeso sério ao domínio egípcio. Essas mudanças multigeracionais impactaram os assuntos sociopolíticos e econômicos de ambas as sociedades - hoje visíveis nos registros arqueológicos. Neste ensaio, discutirei as fronteiras inconstantes e as transformações de Kerma e da cultura material egípcia em uma tentativa de oferecer alguma clareza e uma perspectiva original sobre a relação complexa entre esses estados vizinhos.

Introdução

Tradicionalmente, quando arqueólogos e historiadores antigos citam um episódio de interação global inicial, instituições políticas como a Fenícia, Atenas ou Roma, todas bem fixadas na consciência pública, são comumente citadas como exemplos de vínculos comerciais competitivos e intercâmbio cultural. No entanto, ao sul do Egito fica o antigo local de Kerma, um estado outrora complexo que se envolveu em uma série de relações prolongadas e oscilantes com o Egito faraônico. Localizada na margem leste do Nilo, no baixo Dongola Reach, Kerma se tornou o centro do primeiro reino núbio (o Reino de Kerma); com raízes culturais que remontam ao período Neolítico Sudânico tardio (Ver Kemp 1982: 715; Edwards 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). No início do segundo milênio AEC, Kerma havia de fato se tornado "rival do Egito" (O'Connor 1993: iii).

Neste ensaio, discutirei as relações mutáveis ​​entre o antigo Egito e Kerma. Sintetizando as duas cronologias principais, cheguei a três períodos específicos de interação que desejo examinar: Período do Reino Médio / Kerma Médio dos reinados de Amenemhat I a Sobekhotep IV (c. 1990-1725 aC); Kerma clássico de meados ao final durante o Segundo Período Intermediário (c. 1640-1548 AC); e Novo Reino (pós-clássico) Kerma, aproximadamente os reinados de Tutmés I até Horemheb (c. 1502-1302 aC) (Veja também Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03; Shaw 2000: 480-81; Callender 2000: 172; Bard e Shubert 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). A partir daqui, tentarei ilustrar como as tradições socioculturais dentro das sociedades Kushite e egípcia foram influenciadas por flutuações políticas ao longo da fronteira núbia. Deve-se notar, no entanto, que cada um dos períodos de tempo acima mencionados são aproximados e se enquadram em construções arqueológicas mais amplas que muitas vezes se sobrepõem.

Parte I: Kerma Médio

Encruzilhada Regional

Para entender melhor a relação do Egito com Kerma, é essencial primeiro conhecer um pouco sobre a área que fica entre Kush e o Alto Egito, uma região que funcionou como uma encruzilhada nas inter-relações egípcio-Kerman. No reinado de Amenemhat I, a Núbia Inferior foi povoada por assentamentos do Grupo C inicial tardio (fase Ib), encontrados em locais como Dakkeh, Faras e Wawat (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). A evidência epigráfica do Reino Antigo, juntamente com a análise espacial dos cemitérios de Aniba, é indicativa da presença dos primeiros governantes regionais da Núbia (Ver O'Connor 1993: 32-36; Edwards 2004: 78-79). A natureza exata da situação política é incerta. No entanto, foi proposto que esses governantes indígenas eram inicialmente leais aos reis do Egito (Veja também Morkot 2000: 55; Haag 2003: xiv). Por razões diversas, as relações do Egito com a Baixa Núbia azedaram e foi tomada a decisão de construir um perímetro de fortalezas coloniais em pontos estrategicamente fixos, como Buhen e Qubban, ao longo da região do Nilo Médio de Wawat (Callender 2000: 151; cf Shaw 2000: 318; Morkot 2003: 88).

Uma razão plausível por trás dessa expansão para o sul era garantir interesses comerciais, especialmente as rotas de ouro das minas encontradas em (entre outros lugares) Darahib, Qareiyat e Umm Nabardi (Lobban 2004: 101-02; Edwards 2004: 78; Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Além disso, esses novos assentamentos funcionariam como centros de comércio para as populações egípcia e núbia (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111). Curiosamente, alguns sugerem que Kerma pode ter sido complacente na colonização gradual da Baixa Núbia pelo Egito, de olho no comércio do norte (Morkot 2000: 57). Ainda assim, outros notaram que a força política em evolução de Middle Kerma, combinada com um medo crescente de instabilidade ao longo da fronteira, forçou o Egito a participar de expedições à região (Shillington 2005: 762; Lobban 2004: 102). Independentemente disso, os ricos depósitos de ouro do sudeste da Núbia - essenciais para as necessidades econômicas do Egito - colocaram egípcios e kushitas em contato próximo (Veja também O'Connor 1982: 905; Callender 2000: 148).

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Uma vez tenuamente estabelecido na Baixa Núbia (c. 1864-1854 aC), as inter-relações egípcias e nubianas vacilaram entre a beligerância e o intercâmbio socioeconômico (ver também Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Por exemplo, motivos e técnicas de pintura empregados dentro de tumbas em Qau el-Kebir, Meir, e um espécime não usado de Assiut, sugerem uma influência artística importada da cultura Kerma (Smith e Simpson 1998: 103, 116-17). Igualmente interessante é a evidência Kushite revelando uma interconexão pan-egípcia (O'Connor 1993: 39). Por exemplo, os tipos de cerâmica do Egito Superior e Inferior são encontrados em contextos do Kerma Médio, sugerindo uma rede de comércio de longa distância (Ben-Tor 2007: 54). Isso é apoiado por papiros tebanos que documentam várias transações entre os fortes egípcios da Baixa Núbia e os indígenas kushitas “do sul” da Alta Núbia (Bard e Shubert 1999: 578; Callender 2000: 166). Assim, pode-se afirmar que os egípcios do Império do Meio seguiam uma política comercial fixa com seus vizinhos núbios contra um pano de fundo de fortalezas que também serviam de centros de intercâmbio cultural.

Voltando-se para as condições econômicas, podemos ver que a infraestrutura se expandiu para os Kushitas durante o período do Império do Meio, fato atestado tanto pela qualidade quanto pela quantidade de seus bens mortais. Por exemplo, em Kerma, a riqueza é marcada por enterros copiosos acompanhados por animais adornados, cerâmica e joias (Darnell e Manassa 2007: 97). Uma observação bastante fascinante pode ser vista no uso da bucrânia para cercar o falecido de uma forma hemisférica - um costume que não era barato (Edwards 2004: 84, 90-92; Redford 2004: 32). No entanto, nem toda interação foi relacionada ao comércio. Por exemplo, durante o reinado de Amenemhat III, várias “expedições” egípcias por recursos muito provavelmente equivalem a excursões militares (Callender 2000: 161). Em resposta a esses atos, as defesas da cidade de Kerma foram substancialmente reforçadas com terraplenagem, como muralhas e trincheiras (Kemp 1983: 163; Edwards 2004: 90; Shaw et al. 1995: 584). Em suma, a partir da evidência material, uma imagem do contato inter-regional entre Middle Kerma e o grande vale do Nilo começa a se formar (Smith e Simpson 1998: 117-18).

Parte II: Kerma Clássico e o Segundo Intermediário Periodo

Mudança de mãos

Após o reinado de Sobekhotep IV (c. 1725 AEC), a ordem sócio-política egípcia começou a se fragmentar. Os fortes de fronteira foram segmentados e com o estabelecimento dos hicsos no Baixo Egito, desenvolveu-se uma antiga multipolaridade entre as políticas de Avaris, Tebas, Wawat e Kerma (cf Bourriau 2000: 190; Morkot: 2005: 111-12; Edwards 2004: 95; Levy e Thompson 2010: 33). Como resultado, Kerma começou a se expandir para o norte, com alguns dados sugerindo pilhagem Kushite e ocupação de muitos fortes do Reino Médio, como os encontrados em Semna e Kor (Redford 2004: 34; Morkot 2000: 64). Em Kerma, isso é evidenciado pela presença de possíveis despojos na forma de estátuas, oferecendo bacias, estatuetas e impressões de selos inscritos com os nomes de reis do final do Império Médio (Morkot: 2005: 112; Smith e Simpson 1998: 120; O ' Connor 1993: 54). No entanto, alguns sugeriram que esses bens são o resultado do comércio do sul pelas próprias cortes reais antes da devolução do Reino do Meio (Edwards 2004: 95; Bourriau 2000: 171, 190). Além disso, Smith (2003b: 80) afirma que os relatos tradicionais de “pilhagem” por soldados kushitas são inconsistentes com as evidências materiais. Consequentemente, a anexação do Wawat pelo Kerma pode ter sido um processo muito mais suave (Veja também Bard e Shubert 1999: 578).

Por exemplo, a evidência do cemitério em Mirgissa revela sepultamentos limitados ao estilo Kerma (Kemp 1982: 755). Em contraste, o grau prodigioso de "sepultamentos egípcios" do período clássico infere que Kerma pode ter permitido a continuidade na administração egípcia, não obstante a supervisão kushita (Ver Ben-Tor 2007: 53, 56-57). Uma parceria inter-regional parece plausível, talvez até o grau de semi-autonomia dos antigos fortes coloniais egípcios. Em Buhen, esta suposição é corroborada por evidência epigráfica que implica que a lealdade dos fortes fronteiriços mudou do Egito para Kerma durante o início do Segundo Período Intermediário (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207). Assim, embora os bens do Alto Egito fossem importados, eles agora eram estritamente regulamentados por políticas comerciais ditadas de Kerma em vez de Tebas (ver também Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).

Trocando Idéias

Curiosamente, vemos evidências de nubianização com cerâmica Kerma sendo introduzida para os expatriados egípcios (Morkot 2000: 64). Em Askut, por exemplo, o uso de cerâmica Kerma aumenta muito à medida que a cerâmica egípcia diminui, sugerindo uma aculturação dos habitantes coloniais (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). Em termos gerais, este tipo de troca entre egípcios e kushitas na Baixa Núbia é um afastamento dos contextos do Império Médio que indicam as fases Ib-IIa C-Group e segregação social egípcia (Ver Edwards 2004: 94). A extensão dessa interação foi bastante difundida, no entanto.

Por exemplo, evidência epigráfica de governantes Kerma, ou heqa, revela sua afinidade com cocares do Alto Egito; uma moda anteriormente empregada por Wawat-Egyptians (Morkot 2000: 54-55, 68). Em Kerma e Sha'at, um caso mais prolífico em questão é a aparente difusão dos mitos egípcios na forma de escaravelhos - às vezes inscritos, outras vezes usados ​​como selos oficiais, mas muitas vezes incluídos em enterros - que revelam a adoção kushita de kheper, o besouro de esterco sagrado egípcio (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). Por exemplo, um escaravelho pendente de ametista encontrado em Uronarti foi fabricado localmente (Bianchi 2004: 62). Conseqüentemente, algo de origem muito egípcia tornou-se muito núbio na prática.

O toque do egito

À medida que a cidade crescia, a infraestrutura de Kerma se beneficiava ainda mais do contato crescente com o Egito, por sua vez promovendo um centro cultural mais complexo (Smith 2003b: 82). No Western Deffufa, podemos ver uma indicação de aculturação intercomunal. Reconstruído várias vezes, este magnífico edifício foi construído, compartilhando certas semelhanças nas dimensões básicas com as estruturas do Reino Médio, como as pirâmides do Oásis Fayum e Dahshur (Ver Connah 2009: 380; Morkot 2000: 66; Lobban 2004: 132; Veja também Robins 2008: 58; Arnold et al. 2003: 177, 185). A localização deste deffufa, em relação a outras estruturas religiosas e cemitérios adjacentes, deu origem à teoria de que era um centro religioso (Edwards 2004: 90; Bourriau 2000: 208).

No entanto, a descoberta de punhais de cobre semítico levou alguns a acreditar que funcionava como um posto comercial, enquanto vários selos de lama do Segundo Período Intermediário indicam propósitos governamentais (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Para ter certeza, centros religiosos onde de fato áreas de comércio (por exemplo, Memphis, Tebas, Meroë); este fato, juntamente com questões interpretativas em torno do sistema religioso de Kerma impede alguém de estabelecer firmemente a sua razão de ser com certeza absoluta (cf Prasad 1977: 90-91; Edwards 2004: 110,164-68). No entanto, uma fachada colossal na forma de um pilão claramente trai a influência egípcia de Western Deffufa (O'Connor 1993: 51, 57; Morkot 2003: 88). Foi elaborado por expatriados egípcios ou planejado por conselheiros tebanos? Seja qual for o caso, a presença contínua e ativa dos egípcios na sociedade Kerma é inquestionável. As interconexões de Kerma, Avaris e Tebas

Apesar dos problemas internos inflamados, as cerâmicas do Baixo Egito eram continuamente importadas e utilizadas pela cultura Kerma Clássica (Ver Bourriau 2000: 172, 190; Ben-Tor 2007: 54). Ao mesmo tempo, um certo grau de integração social entre as políticas de Kerma e do Delta do Nilo é visível na cultura material. Por exemplo, abundantes selos de lama 'dinásticos Xios' encontrados em Kerma sugerem fortemente que certas alianças foram forjadas por meio de contratos conjugais (Ver Ryholt e Jacobsen 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). Independentemente disso, como durante o Império Médio, o ouro núbio era de importância fundamental para os reis egípcios, necessitando, portanto, de boas relações com o agora poderoso estado de Kerma (Bourriau 2000: 201; Mojsov 2005: 55). Separadamente, Kerma heka buscou transações econômicas normalizadas com os hicsos (Veja também Bourriau 2000: 186-87, 208; Silverman e Brovarski 1997: 296; Mojsov 2005: 55). Assim, desenvolveu-se um vínculo comercial substantivo entre Kerma e o Baixo Egito.

Por exemplo, vários itens de bronze semita e selos de argila com os nomes de reis Hyksos foram encontrados nos estratos do Kerma Clássico (Morkot 2000: 65; Kuhrt 1995: 180). Além disso, a mercadoria Tell el-Yahudiya (literalmente "monte dos judeus") foi usada prolificamente em túmulos núbios, como os encontrados em Buhen (Henry 2003: 37; Biers e Terry 2004: 93; Smith e Simpson 1998: 117, 120 ; O'Connor 1993: 138). Enquanto estava no Baixo Egito, o marfim de elefante tornou-se uma importação cobiçada da Baixa Núbia (Krzyszkowska e Morkot 2000: 324). Por outro lado, alguns apontaram para o número desproporcionalmente baixo de cerâmicas Kerma no Baixo Egito como uma sugestão de que o comércio entre as duas instituições não era regulamentado administrativamente (Ryholt e Jacobsen 1997: 140-41). No entanto, esta é uma especulação fraca, na melhor das hipóteses.

Por exemplo, a grande quantidade de produtos egípcios nos contextos do Kerma clássico pode ser facilmente explicada como resultado de melhores capacidades logísticas por parte dos governantes semitas do Baixo Egito. Além disso, os textos atribuídos a Kamose (1555-1548 aC) inferem fortemente que uma aliança econômica entre os kushitas e os hicsos foi forjada para “espremer” os reis tebanos (ver Kuhrt 1995: 180). E há evidências de que esse esquema também teve bastante sucesso. Um exemplo pode ser o desenho bastante escasso de sepulturas reais no Segundo Intermediário de Tebas - um contraste gritante com a afluência exibida nas sepulturas da elite de Classic Kerma (ver Bryan 2000: 221-23; O'Connor 1993: 54-55). O último túmulo clássico K-III pode ser um caso em questão. Uma variedade de artefatos 'elegantes' e o escopo arquitetônico da própria tumba não deixam dúvidas quanto à riqueza do proprietário (O'Connor 1993: 54-57). Além disso, a utilização de um disco solar alado como decoração funerária em sua câmara mortuária reforça a noção de influência egípcia (Bard e Shubert 1999: 271; Smith e Simpson 1998: 119). Apesar disso, com o fim do Segundo Período Intermediário, o comércio entre Kerma e Tebas começou a prosperar (Bourriau 2000: 209).

Parte III: Novo Reino Kerma

Reconquista

À medida que nos aproximamos do fim do reinado de Kamose, a administração do Baixo Egito estava lentamente sendo trazida mais uma vez para o domínio de Tebas. No reinado de Tutmosis I (1502-1492 aC), as fortalezas de Wawat foram ocupadas por um Egito reunificado, pois a fronteira sul foi estendida mais ao sul, além da Terceira Catarata. Sob Thutmose II (1492-1479 AC), a própria Kerma foi apreendida e colocada sob o domínio do vice-rei egípcio de Kush (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). Deve-se notar aqui o papel que os guerreiros kushitas desempenharam no segundo exército tebano intermediário e sua reconquista de Wawat (Bourriau 2000: 209). É concebível que os kushitas entrando no final do Segundo Intermediário Tebano podem ter sido uma indicação precoce de um colapso nas capacidades administrativas do Kerma. Quaisquer que sejam os motivos, Kerma foi expulso de Wawat. Por exemplo, os registros de Tebano descrevem a derrota brutal de Kerma heka em detalhes chocantes (Bryan 2000: 234). Enquanto em Aniba, a evidência epigráfica do início do Novo Império descreveu presentes tributários kushitas sendo dados aos novos faraós egípcios como eles vieram a ser conhecidos (Bryan 2000: 224; Atiya e El-Shahawy 2005: 21).

Mais Expansão

Neste ponto, a chamada “egípciação” ou talvez mais precisamente colonização tornou-se mais agressiva do que em períodos anteriores (Redford 2004: 38-39). Por exemplo, novos fortes foram construídos em Sha'at e ao sul até Tumbos, no norte de Dongola Reach (Grimal 1994: 212; Redford 2004: 171). Em Soleb, uma colônia fortificada foi estabelecida, suplantando Kerma como a capital do Egito na Alta Núbia. Enquanto outra fortaleza foi construída na distante Quarta Catarata (Bryan 2000: 268; O'Connor 2001: 158; O'Connor 1993: 60; Morkot 2000: 74).

Acompanhando os fortes da 18ª Dinastia, novos templos egípcios foram construídos em todo o antigo Reino de Kerma, o mais distante ao longo da Quarta Catarata, perto do bastião fronteiriço de Napata (Veja também Redford 2004: 49; Edwards 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Outros exemplos únicos podem ser vistos no interior de Kush. Por exemplo, em Soleb, um grande templo para Amun-Ra foi construído por Amenhotep III (1389-1349 aC) (O'Connor 2001: 150). Além disso, em Sesibi e Kawa, dois templos dedicados a Aton foram construídos por Akhenaton (1349-1332 aC) (Bates 1909: 73; Breasted 1909: 80-82; Janssen 1956: 1345). Além disso, os empreendimentos arquitetônicos de Akhenaton em Kerma são sugeridos pelos numerosos talatat encontrados em Dokki Gel (Darnell e Manassa 2007: 111). Únicos para seu uso na rápida construção de Akhetaton, esses talatat podem sugerir que um templo para Aton estava localizado em Kerma (Allen 2000: 197). Em contraste, a datação por rádio carbono sugere que as estruturas religiosas indígenas foram abandonadas pelo Período de Amarna, sugerindo que o status sócio-religioso de Kerma havia diminuído (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). É intrigante ver que as reformas religiosas de Akhenaton se estenderam ao sul, provando que Kerma era culturalmente importante até para o “rei herege” do Egito.

Epílogo

Tentei ao longo deste ensaio destacar aspectos das relações alternadas de Kerma com o Egito, concentrando-me nas áreas de contato entre egípcios e kushitas até o período de Akhenaton. No entanto, não se deve presumir que o esmagamento do Reino de Kerma se estendeu a uma dominação política da Núbia. Algumas evidências apontam para insurgências Kushite perenes, talvez instigadas por Kerma (Ver Morkot 2000: 73, 75, 89; O'Connor 1993: 65-66). Talvez uma política mais relaxada do Egito tenha convidado esses levantes. Por exemplo, o tamanho dos cemitérios ao norte de New Kingdom Wawat reflete uma clara, senão vasta, presença egípcia (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). Em contraste, não há cemitérios egípcios ao sul da Terceira Catarata (Smith 2003b: 54; cf Edwards 2004: 103).

Como no Reino do Meio, isso pode sublinhar o objetivo específico por trás da expansão para o sul: sendo os ricos depósitos de ouro da Núbia e não uma colonização flagrante para os propósitos do imperialismo (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62). Se for verdade, os governantes kushitas do Núbio superior podem ter exibido alguma autonomia sobre seus respectivos territórios. A partir daqui, pode-se argumentar que a subsequente falta da presença de assentamentos coloniais egípcios no sul pode ter exacerbado os problemas com os rebeldes kushitas - um forte contraste com a eficácia da administração egípcia na Baixa Núbia. Apesar disso, a natureza inconsistente do relacionamento longo e freqüentemente tempestuoso do Egito com a Núbia reflete os vários problemas socioeconômicos e políticos de diferentes períodos. Uma ironia disso pode ser encontrada no fato de que a cultura kushita continuou a prosperar muito depois do fim de Kerma, culminando na 25ª dinastia do antigo Egito, quando um faraó núbio ocupou o trono.

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O que Kerma implica para os restos mortais de Sai

Para tentar uma reconstrução do local em Sai, é importante contextualizar a cidade. Durante a idade média do bronze, Kerma foi considerada a capital da cultura Kerman, que ocupou a região que hoje é o Sudão. Sai, entretanto, é um assentamento do mesmo período separado de Kerma por aproximadamente 200 km (Thorne 2019). Usando o transporte do dia, eles foram separados por aproximadamente 7 a 10 dias. Essa distância relativamente longa implica que Sai era um componente separado e significativo dos assentamentos ocupados pela cultura Kerman.

Mapa exibindo a posição de Kerma e Sai. A separação entre as cidades é inferior a 200 km (Thorne 2019).

Restos arquitetônicos nos locais de Kerma fornecem uma visão sobre sua hierarquia social. Por exemplo, os governantes eram frequentemente enterrados com posses difíceis de criar, além das pessoas que podem ter servido sob eles & # 8212 posses para a vida após a morte. Os túmulos em Kerma e a arquitetura palaciana de vários andares implicam um alto uso de mão de obra (Maillot 2015, 82). Essa complexidade nos vestígios arquitetônicos dos palácios clássicos e da cabana do público em Kerma implica que os monarcas da cultura Kerman haviam aproveitado a mão-de-obra a um ponto em que a construção ornamentada era possível. A infraestrutura dessa mão de obra não é clara, porém, é claro que sua conclusão foi incentivada. Isso dá uma ideia da complexidade que a construção na região de Sai pode ter.

As práticas de sepultamento do antigo Kerma são um tanto reminiscentes das práticas do Egito. A crença na vida após a morte fez com que as pessoas cuidassem cuidadosamente de suas necessidades materiais durante a vida após a morte. Essa semelhança na cultura é interessante, embora talvez não seja surpreendente, já que a cultura Kerma e o Egito interagiam fortemente nessa época. Na verdade, Kerma quase conquistou o Egito. Este tipo de militarização pode ter implicações para a arquitetura de Sai. A animosidade entre o Egito e a cultura Kerman pode ser sinalizada por meio de fortificação adicional de estruturas palacianas e assentamentos inteiros. A fortificação que tornaria uma estrutura palaciana defensável poderia ser incorporada a uma reconstrução de Sai.

Exemplo de cemitério encontrado em Kerma. A cultura material indica semelhança entre a cultura Kerma e as práticas funerárias egípcias (Alamy).

A cultura Kerman também deu grande ênfase à agricultura. Este parece ter sido um componente importante da economia. A posse de gado e grãos pode ter transcendido uma prática prática e se tornado um símbolo de status. Por exemplo, os silos de grãos e currais de gado do palácio clássico de Kerman (Walsh 2019, 1-4). A cabana de audiência Kerman, de fato, demonstra forte evidência de ser um espaço que abrigava transações agrícolas (Fagen 2016, 317-318). É possível, então, que o assentamento em Sai também tivesse um tal espaço de comércio público.

Um componente interessante e predominante do Kerman permanece é o da faiança. Esta pedra azul foi usada para decoração através de incrustações, pequenos objetos de construção de componentes. Portanto, é bastante provável que qualquer construção palaciana em Sai também tenha feito uso da pedra. Curiosamente, as incrustações abaixo parecem já ter sido gravadas. Isso pode indicar algum tipo de reciclagem, implicando que o remanescente abaixo foi feito com material precioso o suficiente para ser reutilizado. Aqui, o material foi claramente cortado à mão e colocado em seu embutimento, indicando um alto processo de trabalho.

Close up de incrustações de faiança. Parece haver alguma gravação nas pétalas, mas é inconsistente (Walsh 2019, 31).

Sai parece que poderia ser como um mini-Kerma (supondo que esta capital seria a maior) completo com habitações hierárquicas e espaços centralizados. Enterros rituais provavelmente semelhantes ao Kerma. Provavelmente há uma grande ênfase na agricultura e nenhuma linguagem escrita.

Paul Joseph De Mola. & # 8220Interrelations of Kerma and Fharaonic Egypt. & # 8221 Ancient History Encyclopedia. Accessed April 6, 2019. https://www.ancient.eu/article/487/interrelations-of-kerma-and-pharaonic-egypt/.

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Modern performative religious space and the Kerma Culture

Religious spaces are, inherently, a manifestation of performative spaces. Many religions function hierarchically, for instance Christianity typically observes a power structure ranging from the Pope to the clergy to the congregation. This authoritative distribution has a pyramidal structure, in that there are fewer people at the top and more in the lower positions. This type of structure lends itself, quite naturally, to the use of performative space. In this type of power structure, it becomes necessary to interface with large groups of people within the lower ranks of the organization. A chapel is an excellent example of such a space, as the front is almost like a stage with a set. I did not make it to the excursion, however, this type of structure is abundant within the Cathedral of St Peter and St Paul.

Cathedral of Saint Peter and Saint Paul, Providence. Note the large audience space and performance space (Unknown, 2014).

In middle bronze age Sudan, this type of space may have been a part of a palatial structure. Though the classical palace found at Kerma appears to have been primarily a functional residence, the audience hut has significant potential to having been a place for performance. This space has the elements required for use by large groups of people for celebrations, religious gatherings and other performative activities (including commerce) (Walsh 2019, All).

Also critical to performative space is the location within the city itself. The audience hut may have been centrally located building within the remains of Kerma. For my reconstruction, I believe that it is reasonable to assume that Sai also had such a space. Furthermore, it may even have been tied to a more traditional type of palace. These types of gathering spaces appear to serve a critical function of governance: that of creating a culture of cohesion within the community.

Plan of the Kerma ruins. Highlighted is the audience hut, located roughly in the center of the settlement (Kerma 2019, edited).

The large mudbrick remains of temples in the Kerma culture and the necropolis have the elements of performative religious space. These large religious constructions serve to impose and give the impression of religious authority while serving the practical function of providing the space for gathering. The necropolis and indeed todays burial cemeteries function as performative spaces, and occasionally performative religious space. Aside from the religiosity that ritual surrounding death typically has, the necropolis and modern burials incorporate static religious elements. In Kerma, this can be seen through the use burial of material goods along with the body. In Christian burials, we may see visible religious elements in the construction. These necropoli naturally serve as spaces for tradition surrounding death. Modern funerals and the rituals surrounding death in the Kerma Empire require and may have required the gathering of family, friends and others to fulfill the requirements of death. This type of mingling and socializing is an element of a performative space (Walsh 2019, 11).

Burial site from the necropolis at Kerma. Material culture indicative of religious/ ritual or traditional practice (Kerma 2019).

Example of religious performative aspects of modern burials (Storyblocks).

In my reconstruction at Sai, I would like to incorporate these elements into the overarching architecture of the palace.

Walsh, Carl. “Celebrate!” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Palaces of the Gods” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

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Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

Thousands of years ago, seasonal lakes and savanna made central Sudan a rich environment supporting a large population ranging across what is now barren desert, like the Wadi el-Qa'ab. By the middle of the 5th millennium BC, Nubia's Neolithic peoples were full participants in the "agricultural revolution," living a settled lifestyle with domesticated plants and animals. Rock art of cattle and herdsmen found during our expedition suggests the presence of a cattle cult like those found in the Sudan and other parts of Africa today.

The Kerma culture evolved out of the Neolithic around 2400 BC. The Kushite rulers of Kerma profited from the trading such luxury goods as gold, ivory, ebony, incense, and even live animals to the Egyptian Pharaohs. By 1650 BC, Kerma had become a densely occupied urban center overseeing a centralized state stretching from at least the 1st Cataract to the 4th, rivaling ancient Egypt.

New Kingdom Egyptian Colony

In 1500 BC, Egypt conquered all of Nubia, forging a great empire that stretched all the way from the Euphrates in Syria to the 5th Cataract of the Nile. For over 500 years, Egypt's wealth made the Pharaohs of the New Kingdom, like Tutankhamun, the most powerful rulers on the face of the earth. They built huge monuments throughout Egypt and Nubia, such as the famous temple of Abu Simbel.

With the assistance of the Mamluk rulers of Egypt, the Kingdom of Makuria fell to the Juhayna Arabs through a combination of conquest and intermarriage in the mid 14th century. Nubia quickly adopted the Arabic language and the religion of Islam. The Dongola Reach soon came under the sway of the far-flung Funj kingdom, or al-Saltana al-Zarqa (the Black Sultanate). The "Forty Days' Road" described by Herodotus was known in this time as the "Darb al-Arba'in", and was a major trade route between Nubia and Egypt.


This article discusses two of Africa’s great civilisations which developed in the Nile Valley on the southern margins of the Sahara. The first with its capital at Kerma was the earliest urban civilisation in sub-Saharan Africa and rose to rival in power Pharaonic Egypt. The second, the Kingdom of Kush, lasted for over 1,000 years and for a time controlled a vast swathe of territory from Central Sudan to the borders of the Mediterranean.

Derek Welsby, Assistant Keeper, Department of Egypt and The Sudan, The British Museum, London, UK

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Perhaps the most distinctive aspect of Egyptian archaeology is the existence of a very large corpus of ancient written material, which allows the surviving material culture of the Pharaonic period (c. 3100–332 BC) to be considered within a rich and diverse cognitive context that is not available for most other regions of Africa until comparatively recent times. This article considers issues of contemporary concern in the archaeology of Pharaonic Egypt: chronology, state formation, regime change, and race and ethnicity. Over the last forty years, since the full-scale resumption of Egyptian field archaeology, scientific methods of survey and analysis have been applied to archaeological projects in the Nile Valley, resulting in a wave of fresh insights into such things as Egyptian economics, ethnicity, politics, and processes of social and technological change.

Ian Shaw, Senior Lecturer in Egyptian Archaeology, University of Liverpool, UK

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Nubian Pharaohs and Meroitic Kings : The Kingdom of Kush

Necia Desiree Harkless has completed her odyssey of 24 years initiated by a poem that emerged in the odd moments of early morning and her studies as a Donovan Scholar at the University of Kentucky with Dr. William Y. Adams, the leading Nubiologist of the world. The awesome result is her attempt to map the cultural, social, political history of Nubia as a single people as actors on the world stage as they act out their destinies in the cradle of civilization.

The underlying purpose of her book is to reconstruct the collective efforts of the past and present Nubian campaigns and their collaborative scholarship so that the African American as well as all Americans can begin to understand the contributions of the civilization of Africa and Asia as a continuous historical entity.

The history of the Kingdom of Kush begins with its earliest kingdom of Kerma in 2500 BC. It continues with the conquest of Egypt by the Nubian Pharaohs in 750 BC, reluctantly recognized as the Twenty-fifth Dynasty of Egyptian Pharaohs. They ruled as black pharaohs from their Kingdom at Napatan until they were forced one hundred years later to retreat to Napata by the Assyrians who assumed control of the Egyptians. It was at Meroe, the last empire of the Kush, that forty generations of Meroitic kings and queens continued the Kingdom of Kush reaching monumental and dynastic heights.

Their symbiotic relationship with Egypt was over, allowing them to develop their own indigenous culture with a language and script of their own. Their architecture, arts , politics , material and spiritual culture in the minds of many scholars surpassed that of Egypt. Over two hundred pyramids have been investigated. It is an epic that will be long remembered. The dawn of Christianity in the Kingdom of Kush has been found in the treasure cove of the Frescoes of Faras.


Independence and rule of Egypt

Egyptian power declined around 3,000 years ago with its central government falling apart. A number of factors, including attacks by a group that archaeologists sometimes call the “Sea People,” played a role in this decline and government fragmentation.

As Egypt’s power waned, the Nubians began to re-assert their independence. A kingdom based at a city called Napata, located near the fourth cataract of the Nile River, grew increasingly powerful. Napata’s territory expanded, and during the reign of King Piye (reign ca 743–712 B.C.), it expanded north of the first cataract, conquering Egypt itself.

The Nubian kings ruled Egypt as pharaohs, establishing what is sometimes called the 󈬉th dynasty” of Egypt. The Nubian kings not only adopted Egyptian titles but also Egyptian writing and Egyptian pyramids. The Nubian pharaohs commissioned lengthy inscriptions that recorded their titles and deeds, and pyramid building took off in Nubia in a big way. Archaeologists have found fields of pyramids. In one recently uncovered cemetery, located at a site now called “Sedeinga,” they found no less than 35 pyramids.

The kings of Nubia battled the ancient Assyrians. A passage in the Hebrew Bible indicates that one important battle was fought during the reign of Taharqa (reign ca. 690–664 B.C.) and took place not far from Jerusalem.

The Assyrians proved to be a stubborn foe, eventually driving Taharqa from the Egyptian capital of Memphis. The Nubians lost the last of their Egyptian territories during the reign of Tanutamani (reign ca. 664–653 B.C.).


Mesolithic Era

The Mesolithic era cultures in upper Egypt and upper Nubia grew and fell independently within no more than 4,000 years between 22,500 and 9,000 years ago. The Halfan culture is one that originates in Faiyum Oasis. From the Coptic and ancient Egyptian mr-wr meaning great sea, referring to the ancient Lake Moeris in Lower and Upper Egypt. Migrants from Faiyum joined others in the Arabian peninsula and invented nomadic pastoralism It is believed this first group may have spread the proto-Semitic language to Mesopotamia


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

For 50 years, we have acquired a single knowledge of the urban topography of two metropolises located at the southernmost borders of Egypt. On the one hand Kerma, the Nubian capital of the kingdom of Kouch, made it possible to understand the organization of a city whose certain institutions follow the Pharaonic models. The network of circulation, large monuments and the habitat give the impression of a very organized center where quadrangular buildings are protected by round enclosures influenced by the regional tradition. In addition, Doukki Gel, the first results of our work make it possible to discover an unknown architecture which privileges oval constructions or circular whose plans are undoubtedly attached to central Africa. One could thus restore an urban area where were to meet the persons in charge of the military coalitions which, with the king of Kerma, sought to block the projection of the Egyptian troops which wanted to control the exchanges with the South.

After being intervened in the Nubian capital, we considered it important to recognize the vestiges belonging to the Egyptian occupation which intervenes under the reign of Thoutmosis 1st (around 1480 before J. – C.). It becomes possible to follow the integration of the Egyptians vis-a-vis the local populations, to note the effects of colonization and to study Pharaonic architecture with nearly 1000 km of Thèbes, its capital. The excavation of the former levels revealed the remains of monuments except standards which did not have anything comparable with the nilotic cultures. This architecture presented complex characters making the proof that a long tradition had made it possible to work out defense systems or to build large buildings according to still ignored principles of construction of the specialists in the discipline. The methods of archaeology having evolved, there appeared essential to make progress our ideas relating to a territory remained terra incognita.

For 8 years, our objectives have turned to the origins of a African architecture remained in the lapse of memory. The releases provided an extraordinary documentation which relates to the strange choices of populations of which we are unaware of almost completely the development with the third and second millenia before J. – C. All is new and our interrogations multiply because it is difficult to define the birth of the complex States of the black continent. The research tasks for these periods are non-existent. It is true that our experiment of the Egyptian archeology and Nubian is determining to be able to build a new history of Africa. To be able to have the vestiges of these three currents of influence on the same site is obviously a unique opportunity that it is necessary to seize while being conscious of the chronological questions. Whereas Egypt has textual and archaeological data exceptional making it possible to reconstitute its history, Kerma and its allies of central Sudan are located on the other side of the ancient world. One knows well the military program established by the Egyptians on the second cataract as of the Ancient Empire and it is particularly interesting to find in Doukki Gel the defense systems set up by the Nubian and African people. The fortifications are singular, quite different from the known models. One notes the presence of many circular towers and bastions joined, forming faces which had to appear effective, if one believes the high number of the defensive lines of it. Ground and raw brick constructions, armies of pieces of wood, are unceasingly modified, and the effort of the indigenous builders is considerable. We try to understand the techniques used by analyzing the foundation units. The large buildings from 50 to 70 m length, with their hundreds of columns, show astonishing characteristics. Thus the palaces, the halls of entry as the temples are designed with a great rigour.

The objectives of the Mission are thus multiple because they stick to a heritage complicated to emphasize. Raw brick masonries support the reconstructions and the often modified levels present successive plans, always renewed. One thus observes several superimposed states of a city of which plans adapting to several forms of town planning. While seeking to save documentation, it is important to understand the urban development. It appears useful to put at the disposal of a public widened the impressive examples of the achievements implemented in an old city of 3000 or 4000 years. By taking care to preserve the ancient structures, it is also essential to make them readable. Our objectives are obligatorily of a scientific nature, but the safeguard of the vestiges and the presentation of the site to the visitors remain concerns which are justified for a population in search of its identity. The recent discoveries that the formation of the States in Africa illustrates met a lively interest and should make it possible to continue an investigation which explains the relations between two worlds. The research of the identity of the authors of this architecture so different from that which one observes in the city close to Kerma is also a priority concern. The answers depend however on the possible setting at the day of archaeological indices in Doukki Gel and potential architectural comparisons in regions currently not very accessible to a scientific research, like Kordofan or the Darfur, or which remain to be located precisely, like the country of Pount.


Assista o vídeo: 7 najbardziej przerażających odkryć w Egipcie (Agosto 2022).